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自《诗经》时代起,美好、茂盛的湿地风光就成为古人歌咏的对象,“山有扶苏,隰有荷华”“彼泽之陂,有蒲与荷。 有美一人,伤如之何”,展现出湿地生态的富足和景物之美。

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此外,先秦时期自然景物的美好,让人对原始的生态很是向往。 桃之夭夭、我行其野、春日迟迟,卉木萋萋,以自然比兴,人与自然之和合。 那个时代是干净的、人与自然和谐共处的黄金时代。   这种立足于传统文化的“和合理念”,使得千载以来,中国人都主张在山水中发现人的精神价值。 自然的伟大和人类的渺小卑微形成鲜明的对照,共同构成了中华民族敬畏自然、保护自然的传统,对当代生态文明建设具有重要的启示意义。   (作者:王昕 系中国人民大学文学院教授)。

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道教早期的经典《太平经》也表达了类似观念:泉者,地之血;石者,地之骨;良土,地之肉也。

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  和合论既是一种方法论,更是一种生存哲学。

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作为万物生成方式的“合”是该字最为重要的用法,在古代各家的著述中几乎都有表述。

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作为生存哲学,讲究天人感应、阴阳调和。 中国传统文化追求的理想境界是一种“诗意的栖居”,是人类与自然和谐共处的理想生存状态,它是和谐的、伦理的、审美的。

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  当代社会,有五大冲突危机是全人类共同面对的无法避免的课题:人与自然、人与社会、人与人、人的心灵及不同文明间的挑战。

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《周易·系辞传下》有言:乾,阳物也;坤,阴物也。

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这一思想在《庄子》中进一步发展为“天地与我并生,而万物与我为一”。   古人对大地结构的认识和称谓也是取自对人体的认识和扩充:人有经脉、血管,大地就有山脉、地脉、水脉,有地肺。

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“阴阳和合”或“天地和合”,大都用来表示异质因素结合而产生新事物,尤其是用来解释世界的产生过程。 “合”的认识论内涵是“天人合一”,孟子提出的“天人合一”是古代哲人具有典型意义的认识论与宇宙观,表达了人容身于天地之中以达到体悟世界的思想。

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这一思想在《庄子》中进一步发展为“天地与我并生,而万物与我为一”。   古人对大地结构的认识和称谓也是取自对人体的认识和扩充:人有经脉、血管,大地就有山脉、地脉、水脉,有地肺。


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